Учебная работа № /6563. «Реферат Экологическая этика

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Количество страниц учебной работы: 11
Содержание:
План:

1. Человек в мире культуры
2. Становление экологической этики
3. Западные философские концепции и неантропоцентрическая этика
4. Механизм проникновения экологических знаний в социальную практику
5. Культура как совокупность материальных и духовных ценностей
6. Сущность экокультуры
Список литературы
1. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М„ 1993.
2. Адамович СВ. К содержанию понятия «экологический кризис» //Экология: наука, учебная дисциплина. — Минск, 1990.
3. Акименко А.О. Взаимодействие природы и общества: встречный характер эволюции как альтернатива глобальному экологическому кризису. — Владивосток, 1992.
4. Акимова Т.А., Хаскин В.В. Основы экоразвития.- М., 1984.
5. Банников А.Г. Основы экологии и охрана окружающей среды. — 3-е изд. -М, 1996.
6. Баранова Л.В. Детерминация и перспективы преодоления экологического кризиса (социально- философский аспект): Автореф. дис.канд. филос. наук. — Ставрополь, 1997.
7. Бачинский Г.А. Социоэкология : теоретические и прикладные аспекты. -Киев, 1991.
8. Герасимов И.П. Методологические проблемы экологии современной науки// Вопросы философии. — 1978.- №11.
9. Гирусов Э.В. Система «общество — природа»: Проблемы социальной экологии. — М., 1976.
10. Гирусов Э.В., Ширнов И.Е. Экология и культура. — М.: Наука, 1989.

Стоимость данной учебной работы: 975 руб.Учебная работа № /6563.  "Реферат Экологическая этика

 

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Введите символы с изображения:

    captcha

    Выдержка из похожей работы

    В отдельных районах земного шара такое отношение сохранилось до
    сих пор,Если ненец на охоте «встретится с медведем, то он тотчас его не
    убивает, а сначала вступает с ним в разговор, начинает восхвалять его
    достоинства, спрашивает, для чего он встретился с ним, просит, чтобы он не
    поцарапал его своими острыми когтями»,После «беседы», во время которой
    медведь якобы соглашается быть убитым, охотник его убивает и «считает себя
    в своих действиях оправданным против родных медведя, которые за смерть
    своего члена могли бы отомстить»,Разговор с животными был следствием
    уверенности, что животные понимают человеческую речь,Интересно и его
    содержание,Северные народы к растениям и животным традиционно относились как к
    некоему роду людей, распространяя на них внутрисоциальные моральные нормы.
    Правда, основой этичного отношения к растениям и животным был скорее страх,
    чем осознание ответственности за судьбу природы, когда, скажем, в тюленях
    нивхи видели морских людей или когда они верили в существование «лесных»
    людей,Источник страха коренится в представлениях о связях животных с
    высшими силами, духами-хозяевами: рябчика, например, с духом неба, медведя
    — с хозяином тайги и т,д,Аналогичные формы поведения сохранились у многих
    народностей, живущих на Земле,Причиной обожествления нивхами медведя могла служить вера в переход
    души убитого медведем человека в медведя,Когда убивали большого старого
    медведя, говорили: «Убил деда (дядю) и т,д.»,У нанайцев бытовали
    представления о родстве убитого медведя с человеком, нашедшим берлогу.
    Таким образом, одна из причин осторожного обращения с животными и
    растениями связана с идеей перевоплощения,Другая причина — генетического порядка, связанная с представлением о
    происхождении человеческой группы от животного или растения, называемого
    тотемом,Тотемизм перекликался с представлениями о человеке, как добром
    родителе»

    Учебная работа № /6563. «Реферат Экологическая этика