Учебная работа № /4311. «Реферат Философия Платона

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Учебная работа № /4311. «Реферат Философия Платона

Количество страниц учебной работы: 20
Содержание:
Введение
Глава 1. Биография. Основные труды
Глава 2. Концепция «идей»
Глава 3. Концепция идеального государства
Заключение

Литература:
1. Асмус В. Платон. М., 1975.
2. Ван дер Варден Б. Л. Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции. М., 1959.
3. Гомперц Ч. Творчество мыслителей. В. II, 1909.
4. Лосев А. Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель. М., 1993.

Стоимость данной учебной работы: 360 руб.Учебная работа № /4311.  "Реферат Философия Платона

 


Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Соглашение * (обязательно) Федеральный закон ФЗ-152 от 07.02.2017 N 13-ФЗ
    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Введите символы с изображения:

    captcha

    Выдержка из похожей работы

    Его
    произведения написаны в основном в форме диалогов, главным действующим лицом которых
    является Сократ, беседующий с философами на различные темы.

    Если сократовские школы
    являются выразителями только известных сторон учения Сократа и притом доводят
    их до крайних пределов, то, напротив, Платон далеко переступает за границы
    сократовского духа,Однако, Платон получил от своего учителя не только первое
    побуждение, но и прочное направление своей мысли; в этом убеждает нас тот факт,
    что он в своих сочинениях собственные убеждения влагает в уста Сократа –
    единственный в истории пример глубочайшего уважения,Поэтому платоновский
    Сократ – не действительный Сократ, а его идеальный образ и, вместе с тем,
    представитель и интерпретатор платоновс­кой философии,Более ранние диалоги
    Платона, заключая в себе следы не­посредственного подражания действительным
    сократовским беседам, так­же еще свидетельствуют о том, что его философия имеет
    своим исходным пунктом дальнейшее развитие сократовых мыслей.

    Это подтверждает вполне и
    развитие платоновской философии,Оно в известной мере идет в обратном
    направлении сравнительно с хо­дом развития греческой философии,Первоначально
    платоновская фило­софия занимается этическими проблемами, которые и на
    дальнейших ступенях ее развития остаются господствующими, имеющими решаю­щее
    значение для ее общего метафизического миросозерцания,Это пос­леднее у Сократа
    еще совершенно отсутствовало соответственно антро­пологическому направлению его
    мысли; Платон же вырабатывает его во второй период своей философии, черпая
    преимущественно из предше­ствующих систем элеатов и Гераклита материал, дающий
    ему возмож­ность заимствованное от Сократа и дальше им развитое этическое миро­созерцание
    преобразовать в объективное представление мира,В тре­тий и последний период
    своей философской деятельности он, наконец, возвращается к древним пифагорейским
    учениям и пользуется ими для того, чтобы в мистическо-поэтической форме
    начертать план общего мирового порядка,Центр этого развития, по отношению к
    которому предшествующее ему является подготовительной работой, все же после­дующее
    – дальнейшим проведением и дополнением, образует принад­лежащее к среднему
    периоду философской деятельности Платона уче­ние об идеях, одно из
    гениальнейших и, конечно, важнейших философс­ких творений всех времен.

    Если Сократ учил, что
    самопознание есть источник всякого позна­ния, и что диалектический метод в той
    форме, в какой он проявляется в беседах мыслящих и пытливых людей, представляет
    собой правильный путь к такому самопознанию, то Платон единственно достойным
    объек­том изучения считает понятие, являющееся вообще в качестве результа­та
    подобного исследования,От чувственного представления начинается всякое
    познание,Однако, это первоначальное содержание познания из­менчиво: оно
    изменяется в зависимости от изменения субъектов и вре­мени; его результат
    поэтому не представляет собой истины, но является мнением, вводящим в
    заблуждение,Поэтому неудивительно, что софис­ты, сводя всякое познание к
    чувственному восприятию, смешивали зна­ние с субъективным мнением,Только
    понятие, добытое мышлением, обладает постоянством, избавляющим его от
    изменчивости и делающим его поэтому содержанием действительного знания.

    Далее, всякое знание
    нуждается в объекте: знанием оно становится только через то, что оно не просто
    субъективно, но обладает адекватным себе предметом,Поэтому понятию также, как
    содержанию знания, дол­жен соответствовать объект, который относится к нему,
    как первообраз к своему отражению,Этот первообраз понятия есть идея»